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“精气为物”的气场观与建筑风水

  易传-系辞上》日:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”是说鬼神在《易经》中就指变化。
《易传-说卦》日:“天地定位,山泽通气。”“山泽通气,然后能变化,既成万物也。”天地设定上下配合的位置,然后自然界才能变化运动而形成万物。《周易》中讲的气或精气足一种看不见的物质,这种物质可以变化生成万物。宇宙万事万物的存在,正是气、数、象的不可分性。《易传·系辞》日:“神无方而易无体。”“方”,就是方位。“无方”就是没有位置,无所在亦无所不在。风水术中发了《周易》以及历代关于“五行之气”的理论,郭璞《葬经》日:“葬者乘生气。”生气即指“五行之气”。山必开阳而后生气聚,水必弯曲而后生气留。曲则有情,必有生气。《周易》的气场观是风水理论的重要基础依据。
    《易经》日:“意不尽道,言不尽意,书不尽言”。人通过“象”认识“气”和“数”。中国传统建筑依据“气”的存在之象与存在之理,在宅居选址等方面都遵循“气”的聚结和运动规律,研“气”的运动规律在建筑中如何体现。郭璞《葬经》曰“乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,故谓风水。”山环水抱必有气,水能吸气聚气,即“气遇水则界”的原因。水曲则气聚,《水龙经》日:“水见三弯,福寿安闲:屈曲来朝,荣华富饶。”‘‘大江大河虽有湾抱,其气旷渺。”大江大河旁适于建大城市,江河支流适于建小村镇、民居等。《尚书·尧典》曰:“日中星鸟,以殷仲春。日永星火,以正仲夏。霄中星虚,以殷仲秋。日短星昴,以正仲冬”。风水学把对天人规律的认识都纳入了地理范围,应用中追求“形似”、“神通”。
  “风水轮流转”的观念是《易经》“八卦相荡”、“既济未济”、“原始反终”思想的广延。风水学将建筑与方位、五行相配,建立了一套宅、人与阴阳五行相生相克的关系,对建筑内部功能与万位、颜色及其相互对应关系都有详细的分析论述。实质是将建筑与天地人之间的相互对应关系纳入一个大系统中综合考虑,以求建筑与自然的平衡协调,追求“形神兼备”,构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。